متن یاد شده از دعای خلیفه  نشان می دهد که خلیفه خودش هنگام استقسا دعا می کرده  وبه عموی پیامبر وخویشاوندی او با پیامبر (ص) توسل می جسته  نه اینکه ابن عباس دعا کند  ومعنای توسل هم همین است  وان ابی الحدید  در ص256 ج2شرح نهج البلاغه  (چاپ مصر ) 

نقل می کمد که خلیفه عمر  با جناب عباس عموی پیامبر (ص) برای طلب باران رفتند  خلیفه در محل طلب باران گفت : خدایا ما توسل می جوییم  به سوی تو بوسیله عموی پیامبر تو  وباقیمانده از پدرانش  وبزرگان از رجال بنی هاشم   پس حفظ فرما مقام پیامبرت را در عموی او  زیرا که ما را دلالت نموده  به سوی تو  که طلب شفاعت واستغفار کنیم  به درگاه با عظمت تو

 پس اگر کمی در متن این دو. روایت دقت کنیم می بینیم که در حقیقت عمر به مقام پیامبر  در نزد خدا توسل جسته است آیا اگر برادر زاده عباس، پیامبر نبود باز هم عمر به او توسل می جست ؟ مطمئنا نه

پس عمر هم در حقیقت به مقام کسی که علی الظاهر در این دنیا نبوده  و جایگاهی بس بزرگ در نزد خدا داشته توسل نموده است وخود او دعا نموده است نه اینکه  عباس دعا نماید

پس آیا اگر ما هم به سیدی  توسل نماییم وبگوییم خدایا به خاطر این سید

که از ذریه پیامبر توست مشکل ما را حل نما  آنوقت مشکل شما اهل سنت حل می شود ودست از سر ما بر می دارید ؟

 اگر توسل به پیامبر در حال مماتشان شرک با شد پس در حال حیاتشان شرکی است بزرگتر واگردر حال حیاتشان  شرک نباشد پس بعد از رحلتشان هم توسل به ایشان شرک نیست  وچرا شرک باشد  که ما ایشان( پیامبر وامامان معصوم )را وسیله در نزد خدا قرار می دهیم  وایشان را مستقل در برآوردن حاجات خود نمی دانیم بخاری روایت می کند تارهائی از موی پیامبر  {ص} نزد ام سلمه زوجه ایشان بود که هرگاه کسی را چشم زخم می رسید ظرف آبی نزد او می فرستاد تا    آ ن موها را در آن فرو کند وآسیب دیده را شفا بخشد !!!(به نقل از معالم المدرستین مرحوم علامه عسگری با ترجمه محمد جواد کرمی)

 مسلم در صحیح خود نقل می کند که : رسول خدا (ص) به منی آمد وپس از قربانی کردن  و رمی جمرات  موی سر خود را تراشید وبه مردمان داد !!!( از همان منبع)

طبرانی در معجم الکبیر از عثمان بن حنیف نقل می کند که " مردی برای نیاز خویش نزد عثمان بن عفان آمدوشد می کرد وعثمان به خواسته او بی اعتنائی می نمود  آن مرد ابن حنیف را دید واز وضع موجود شاکی شد  عثمان بن حنیف به او گفت " به وضو خانه برو ووضو بگیر وبه مسجد در آی ودو رکعت نماز بگزار وبگو " اللهم انی اسئلک واتوجه الیک بنبینا محمد نبی الرحمه . یا محمد انی اتوجه بک الی ربی لتقضی حاجتی " وحاجتت را بیان کن  آن مرد رفت وآنچه به او گفته شده بود را انجام داد  وبعد دوباره به در خانه خلیفه عثمان آمد  که ناگهان دربان دستش را گرفت ووارد مجلس عثمان کرد او نیز وی را بر زیر انداز خود نشانید وگفت خواسته ات چیست ؟ او خواسته اش را بر آورد  وبه او گفت هر نیاز دیگری داری بیان کن !!!!!!(از همان منبع)

 گذشته از این همانطور که اعتقاد مسلمانان بر آن است  هر کسی که می میرد  فقط بدن مادی اش از بین می رود  وروح او همراه با قالب مثالی در جهان برزخ با قی است همچنانکه آیات زیادی در قرآن بر این امر گواه است

مثلا  خداوند می فرماید : کسانی  در راه خدا شهید شده اند به کسانی  که هنوز به آنان نپیوسته اند بشارت می دهند  ومی گویند که هیچ ترس واندوهی  بر شما نیست پس اگر کسانی که انسانهای خوب و وارسته ای  هستند  مثل شهدا و می توانند  به زندگان در این دنیا بشارت دهند  واز احوال زندگان دنیا  با خبرند چرا نتوانند  در حق آنان  دعا کنند  چرا پیغمبر  که مقام هیچ بنی بشری به ایشان نمی رسد  نتوانند در عالم برزخ ( البته به عقیده ما پیامبر وامامان مقامشان آنقدر با لاست که نمی توان گفت در عالم برزخند بلکه ایشان درعالم عقولند  وحیات ومماتشان با هم  فرقی نمی کند )  برای امتش دعا نماید ولا اقل امت مقام ایشان را واسطه در دعا کردن قرار دهد ودر آیه 39 سوره مائده می فرماید " یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وابتغوا الیه الوسیله " که اکابر علمای اهل سنت از قبیل حافظ ابو نعیم اصفهانی در نزول القرآن  فی علی وحافظ ابوبکر شیرازی در مانزل من القرآن فی علی  ، امام ثعلبی در تفسیر خود  وابن ابی الحدید در ص79 ج4 شرح گفته اند که مراد از " وسیله " اهل بیت هستند  ( به نقل از کتاب شبهای پیشاور)

اما دلایلی  آورده اید  تا این مطالب  را با طل کنید .

دلیل اولتان که گفته اید امام ذهبی گفته این حدیث صحیح نیست مثل این می ماند که من بگویم  مرحوم کلینی گفته این حدیث صحیح است آیا شیعه امام ذهبی را قبول دارد  که چنین ساده برای خود استدلال می کنید

 اما دلیل سوم وچهارم را هم  قصه وار وبدون اینکه  دلیلی برای آنها بیاورید باطل نکرده اید

ودلیل پنجم را هم که قبلا جواب دادیم

 واما گفته اید  که حقیقت زندگی در عالم برزخ را فقط حق تعالی داند  ما هم همین را می گوییم اولا این چه ربطی به بحث ما دارد

ثانیا : از دلائل وشواهد بر می آید  که زندگی برزخ خیلی کاملتر  از زندگی دنیوی است بنابر این  گفته ما را بیشترثابت می کند.

ثالثا  مگر ما در نماز به پیامبر اسلام (ص)  سلام نمی فرستیم  اگر زندگی در آن عالم چنان است که شما می گویید   پس چرا هر صبح وشام ایشان را مخاطب ساخته ومانند زندگی دنیا به ایشان سلام می دهیم .  اگر ایشان متوجه نمی شوند  پس فایده این سلامها چیست وفایده سلامهایی که خداوند بر پیامبران در قر آن فرستاده چیست ؟

*ای اهل سنت  باید بگویم که متاسفانه از قافله رحمت ومودت نبوی وعلوی بسیار بسیار عقب مانده اید*

Powered By
  BLOGFA.COM